1. الشاعر ايليا ابو ماضي (1889م ـــ 1957م ) :-

1. الشاعر ايليا ابو ماضي (1889م ـــ 1957م ) :-

قبل الدخول بتحليل ابيات شعرية من قصائده لابد من اعطاء القارئ نبذة موجزة عن حياته .
ولد ايليا ابو ماضي في قرية المحيدثة في لبنان في سنــة 1889م ، وفــي سنة 1902م انتقل الى الاسكندرية اولا وعمل في التجارة ، وفي سنة 1912م هاجر الى امريكا واشتغل في التجارة والمطالعة ونظم الشعر وفي العام 1916م اشتغل بالصحافة والادب في مدينة نيويورك .
وفي العام 1918م قام بتحرير مجلة "مراة الغرب" لصاحبها نجيب دياب .
وفي عام 1920م اشترك في تاسيس "الرابطة القلمية" فكان شاعرها الفذ .
وفي عام 1929م انشا مجلة السمير التي حولها عام 1936م الى جريدة يومية.
وفي عام 1957م توفاه الله تعالى وهو لا يزال في اوج عطائه الصحافي والشعري.
وفيما يتعلق بادبه :
لقد ترك الشاعر دواوين شعرية متعددة , نشر منها في حياته :-
(تذكار الماضي) في 1911م و(الجداول) في 1927م و(الخمائل)في 1946م.
وبعد وفاته وبالتحديد سنة 1960م نشرت له دار العلم للملايين في بيروت ديوانه الاخير بعنوان " تبر وتراب" . ( )
وفيما يتعلق بمراحل شعره نستطيع تقسيمها على مرحلتين :
المرحلة الاولى :- اتجه فيها اتجاها قديما قبل انضمامه الى الرابطة القلمية حيث يؤثر نظم البحور الطويلة والمطالع الفخمة ويعمد الى معارضة المتنبي وابي العلاء المعري وابي نواس والبارودي في البعض من قصائدهم .
المرحلة الثانية : - وهي مرحلة الجداول حيث انضم الشاعر الى الرابطة القلمية وقد حاول الجمع ما بين الكلاسيكية والرومانطيقية التي تتسم بها الرابطة القلمية فانتقل من الشكل التقليدي للقصيدة الى الى قوة عضوية نامية وهي تعد بمثابة خطوة جديدة في الشعر العربي.( )
والشاعر ينظر الى الحياة بنظرة واقعية حافلة بالتفاؤل والاستمتاع ويؤمن بالقضاء والقدر فالحياة في نظر ابي ماضي سانحة من سوانح الوجود يجدر بالانسان ان يغتنمها منفتحا على جمالها وخير ما يمثل موقفه هذا قوله:-

ان الحيـــاة قصيـــدة ،اعمــارنــــا ابيــاتهــا ، والمــوت فيــها القافيــه
متع لحاظك في النجوم وحسنها فلسوف تمضي والكواكب باقيه

فهو يستسلم للقضاء والقدر ويرضى بما قسم له، وحياته الاجتماعية هي حياة الواقع الانساني التي يجب على الانسان ان يلبسها كما هي.
واهم ما يمتاز به شعر ابي ماضي ما بلي :-
1. قوة الحياة المتدفقة بالعاطفة .
2. الاتصال والشغف بالطبيعة .
3. يمتاز شعره بالصبغة الفلسفية .
4. اسلوبه الشعري صاف رقراق كنفسه.
5. الثورة التي تمزق الاقنعة المزيفة وتكشف للانسان ذاته.
6. براعة ابي ماضي في استنفاد المعنى وتطويقه من كل جوانبه بحيث يصبح الهدف واضحا والغابة مقيدة .
7. يغلب على اسلوبه طابع الجمود على الرغم من اصالة اللفظة ومتانتها.
8. يعتمد اسلوبه على اسلوب القصص الاسطوري او الخرافي ويستخرج منه دروس انسانية ذات قيمة ، وقصصه رائعة السرد يعتمد فيها على عنصري التشويق والمفاجاة اذ يمتلك ابو ماضي طاقة درامية فريدة كما في "تعالي وزهرة اقحوان" فهو شاعر غنائي يدور شعره حول ذاته والآمه وافراحه وهو شاعر انساني رحب الافاق .( )


نصوص شعرية من شعر الشاعر المهجري ايليا ابي ماضي :-

قصيدة (( التينة الحمقاء ))

1. وتينة غضة الافياء باسقة
قالت لاترابها والصيف يحتضر

2. بئس القضاء الذي في الارض اوجدني
عندي الجمال وغيري عنده النظر

3. لاحبسن على نفسي عوارفها
فلا يبين لها في غيرها اثر

4. كم ذا اكلف نفسي فوق طاقتها
وليس لي بل لغيري الفئ والثمر

5. لذي الجناح وذي الاظفار بي وطر
وليس في العيش لي فيما ارى وطر

6. اني مفصلة ظلي على جسدي
فلا يكون به طول ولا قصر

7. ولست مثمرة الا على ثقة
ان ليس يطرقني طير ولا بشر

8. عاد الربيع الى الدنيا بموكبه
فازينت واكتست بالسندس الشجر

9. وظلت التينة الحمقاء عارية
كانها وتد في الارض او حجر

10. ولم يطق صاحب البستان رؤيتها
فاجتثها فهوت في النار تستعر

11. من ليس يسخو بما تسخو الحياة به
فانه احمق بالحرص ينتجر ( )


تحليل الابيات تحليلا ادبيا ونقديا : -

لأجل ان يركز القارئ على ما تتضمنه الابيات من دلالة ادبية ونقدية لابد من تسجيل النقاط الاتية : -
1. ان الابيات عبارة عن قصة نقلت عن السيد المسيح (عليه السلام) في كتابه العهد الجديد وترتكز على الطبيعة .وان التينة شجرة ورد ذكرها في الانجيل مرارا .
2. ان الابيات عبارة عن مجموعة مواعظ باسلوب تمثيلي بما هو مفهوم عتد الناس وقريب من مداركها .
3. ان الابيات نظمت بعنوان التينة الحمقاء لانها تينة لا تحمل وتينة ابي ماضي لم تمنح الحياة لاحد لانها لاتحمل وبهذا تحل عليها اللعنة . لانها تتضمن ملامح من تينة المسيح( ع) حيث يروى ان المسيح "ع" كان يسير ذات صباح في اتجاه المدينة فاحس بالجوع فراح يفتش عن ثمر يسد به رمقه فعثر على شجرة تين لا تحمل ثمرا فلعنها قائلا :"لا يكن لك ثمرا بيد " فذبلت التينة ويبست بعد ذلك ولم تثمر قط .
4. لقد تضمن الانجيل فقرة تقول: كل شجرة لا تنتج ثمرا جيدا تقطع ويلقى بها في النار " واقتلاع صاحب الحقل للشجرة ورميها في النار هي التفاتة من الشاعر ابي ماضي الى تلك الفقرة التي يشار اليها في الانجيل .
5. ولطالما وردت هذه الفكرة في اكثر من مكان قي ديوان الشاعر (الجداول) وعلى سبيل المثال في قصيدة (الفاتحة) التي يقول فيها : -

كـــــل نجــــــم لا اهــــتداء بـــــه لا ابالـــــي لاح او غـــــــربا
كـــــل نهــــــــر لا ارتــــــواء بــــــه لا ابالــــــي سـال او نضـــبا

6. لقد استعمل ابو ماضي اسلوب السيد المسيح (ع) نفسه في الانجيل فقد استعمل الطبيعة ليؤدي مواعظ اجتماعية واكبر مثال على ذلك اننا نجد من مظاهر التاثر بالانجيل "التشبيهات الانجيلية" كما في هذين البيتين :-

ان بعـــــض القــــــول فـــــــن فــاجعــــــل الاصغاء فــــنا
تك كالحقـــل يـــرد الـــــــــــــ ــــكيــــــل للـــزارع طــــنا

وهذا يذكر القارئ بالحقول الكثيرة الوارد ذكرها في كتاب العهد الجديد . والتي تشير الى مقدار التاثر بالانجيل من قبل الشاعر ابي ماضي فاسلوب الشاعر ابي ماضي وافكاره تنتزع مباشرة من اسلوب ومواعظ السيد المسيح "ع" وان الادلة اللغوية تبقى هي الادلة الكبرى على تاثر ابي ماضي بالانجيل ولقد حدث هذا التاثر عن طريق الترجمة العربية فقد كان يقسم عباراته على وحدات قصيرة كما في قصيدة "الطين" التي يقول فيها :-

اامانــــي كلـــــها مـــــــن تراب ؟ وامانيـــــك كلــها من عسجـــد ؟
اامانــــي كلـــــها للتلاشــــــــي ؟ وامانيــــك للخلـود المؤكـــد ؟
ادموعي خـل ودمعك شهــــد ؟ وبكائي ذل ونوحك سؤدد ؟ ( )

7. ان الشاعر يتحاشى التدوير في ابياته قدر الامكان وحتى في وزن البحر الخفيف الذي يتجه في عصرنا الى تغليب التدوير ،والتدوير مصاحب للعبارات المتموجة بالعاطفة والموسيقى وقلة وروده تشير الى صرامة الفكرة وقوتها كما في قصيدة الطين المار ذكرها انفا .
8. لقد كان ابو ماضي شاعرا مجددا في ديوانه الجداول الذي صدر عام 1927م لانه جمع بين وجهة نظر جديدة تحدد علاقاته لم توجد سابقا بين ألقصيدة والشاعر من جهة والقصيدة والعصر من جهة اخرى ذلك لان شعره في الجداول يمتاز بما يلي :
أ‌. التجديد.
ب‌. شعره في الجداول شعرا ذهنيا يختلف عن شعر التفاصيل التي يهتم بها الشاعر يعرض عواطفه ويغمسها في الكثير من الاستعارات والتشبيهات والموسيقى فهو يكتب القصيدة عندما تكتمل فكرته لها . ( ) وبهذا فهو لم يكتب قصائد عاطفية اطلاقا ما عدا قصيدتين في الجداول هما: "المساء" و"تعالى" علما بان العاطفة فيهما ضحلة لا دفء فيها ولا لون . ففي قصيدة " المساء " يخاطب فتاة سماها "سلمى" وبدلا من ان يشرح لها مشاعره يروح يلقي عليها مواعظ وارشادات طويلة .

واليك انموذجا من قصيدة "المساء" :-

لا فــرق عند الليـــل بيــن النهر والمستنقـع
يخفي ابتسامات الطروب كادمع المتوجع
ان الجمال يغيب مثل القبح تحت البرقـع
لكــن لمــاذا تجزعين علـى النهار وللدحى
احلامـــــه ورغــــــائبـــــــــــه
وسمــــــاؤه وكـــواكبــــــــــه

فسلمى هنـا رمـزا للانــسانيــة كلها . واما قصيدة "تعالى" فهي اقرب الى الاحساس الذاتي اذ يخاطب فتاة معينة يحبها ويستعمل الضمير المعبر (نحن) والقصيدة كسابقتها رمز للعاطفة الانسانية المكبلة بالتقاليد ونواهيها ولذلك يخاطب الفتاة قائلا : -

دعـــي اللاحـــي وما صنف والقالــي وبهتانه
اللجــدول ان يجـــــري وللزهــــرة ان تعبق
وللاطـــيار ان تشـــتاق أيــــــارا والـــوانـــــــــــه
وما للقلب ،وهو القلب ان يهوى وان يعشق ؟

فالقصيدة كتبت للتعبير عن فكرة ذهنية . ( )
ان القارئ لشعر الشاعر في ديوانه الجداول يلاحظ ان شعر الجداول هو شعر افكار وليس عواطف وابرز مظاهر هذا الاتجاه ان اللغة التي استعملها الشاعر عارية من الصور والظلال والاصداء ولا اثر فيها للحسية مطلقا فالالفاظ موجزة على قدر المعنى المراد فالشاعر بعيد عن الغنائية بالالفاظ ولا يستعمل الاستعارات وهو بهذا كانه يضحي بالعاطفة من اجل الفكرة وكما تدل ابياته ان شعره اقرب الى الزهد ولكنه بعيد عن النسك و الرهبنة فهو القائل :-

ان تــلـك العـــزلة نســكـــا فـــالذئــــب راهـــــب
وعريـــن الليــــث ديـر حبــه فـــــرض وواجـــــب
ليت شعري ايميت النسك ام يحيي المواهب ؟
كيف يحيى النســـك وهو اثم ؟ لست ادري ( )
فهو زاهد في بعض قصائده في الديوان ونفوره من الزهد لا يقف حائلا من ان يكون زاهدا ولا يبرئه من ذلك .
مما تقدم نستطيع ان نستنتج الملامح العامة في شعر ابي ماضي وهي كالاتي:-
1. لقد اكتفى الشاعر بتقديم القصائد التي تخالف في نمطها العام ما درج عليه الشعراء المعاصرون لان القصيدة قبله كانت تؤكد على الموضوع فقط ولا تملك شكلا بالمعنى الحديث حيث كانت القصيدة ساكنة تدور حول موصوف ثابت في المكان لا حول حادثة تستغرق زمانا .
2. ان ابا ماضي يعد اول من جدد في القصيدة العربية الحديثة بالمعنى المفهوم للتجديد في الشعر العربي ومن هنا استطاع الناقد تسجيل تاريخ ميلاد فترة جديدة في الشعر العربي تمتاز بالتفريق بين موضوع القصيدة وشكلها او ما يسمى بالهيكل وهذا ما لم نجده عند معاصريه من الشعراء امثال احمد شوقي واخرين اذ كان شعرهم تقليدا لما سبق ممزوجا بشئ من المعاني استلزمته الحياة الجديدة .
3. ان الشاعر كان يبدا قصائده بعرض موضوعاتها بحيث تبلغ ذروة التازم الشعوري ومن ثم انهاءها الى سكون متدرج وبشكل عبارة موزونة .
4. عاد الشاعر ابو ماضي الى التقليد في اواخر ايامه فاختفت الهياكل الفنية وحلت محلها هياكل مسطحة تماما بحيث يمكننا الحذف منها والتقديم والتاخير من دون الاضرار بها ، والنتيجة انه عاد مجددا الى الاهتمام بالموضوع وتقديسه واعتباره كافيا لخلق الهيكل .
5. ومن الملامح البارزة في شعره ان الشاعر متاثر بكتاب الانجيل اذ تاثر بالترجمة العربية للكتاب وخاصة في ديوانه الجداول وهذا التاثر نلا حظه في امور متعددة منها مثلا :-
(( الاشكال / والموضوعات / واللغة ))
ففي الاشكال اخذ من الانجيل اسلوبه في عرض القصص القصيرة الرمزية والامثال كما في قصيدة "الحجر الصغير " وقصيدة "الضفادع والنجوم" "والتينة الحمقاء " "والغدير الطموح " وهي جميعها قصصا شعرية قصيرة رمزية المغزى ، حيث يؤدي فيها طائفة من مواعظه وارشاداته وارائه كما في قصيدة التينة الحمقاء التي ذكرناها.

6. ان الشاعر يقوم بفرز قصائده فرزا صارما بحيث يفصل بينها بفراغ كما في قصيدة "الحجر الصغير" اذ كانت الخاتمة بيتا واحدا منفصلا انفصالا تاما عما قبله كما في قوله في البيت الاخير وما قبله في قصيدة " الحجر الصغير " :-

وهــوى من مكانــه وهو يشكـــو الا رض والشهب والدجى والسماء
فتـــح الفجــــــر جفنــه فــــاذا الطـــو فـــان يغشـــى المدينـــة البيضـاء

فالقارئ يحس ان البيت الاخير منعزل لا يرتبط بما قبله حتى ولو بواو استانافية تعطي العبارة نوعا من الصلة بما قبلها .
والواقع ان صياغة الموضوع تقتضي ان يجعل الشاعر الخاتمة في اكثر من بيت واحد لكي يصف مشهد الطوفان ويعادل به جوانب القصيدة.

مقارنة بين قصيدة " العنــقاء " الرائعة و قصيدته التقليديــة " كم تشتكــي " فـي مجموعة الخمائل .

العنــقاء كــم تشتكـــي
1. تغــــص بالحـــركة والحيــــاة 1. جامدة غير مشدودة على الاطلاق وعبارة عن ابيات متعافبة يكون كل بيت وحده قائمة بذاتها.
2. تمثل الثورة الشعرية التي احدثها في الشكل والمضمون في مجموعته الجداول التي طبعت قبل الخمائل بثلاث عشرة سنة . 2. مجموعة الخمائل تمثل صورة لارتداد الشاعر على الثورة الشعرية.

وتتمثل مظاهر الارتداد عنده ان االشاعر عاد الى نمط ارسال النصائح والمواعظ والدروس الاخلاقية التي لزمها الشعر العربي القديم وتقيد يها وكل ما يقع تحت لفظ الحكمة لان شاعر الحكمة يتناول في شعره خواتم تجاربه دون ان يعرض علينا التجارب خلال وقوعها وما يرافقها من مشاعر وافكار لذلك نراه يقول :-
نسيانـــك الجانــي المسئ فضيلـــه وخمــود نــار جــد فـــي اشعالـــها ( )

وبهذا نرى ان هناك تعارضا بين الحكمة وبين الشعر ذلك ان الشعر يتناول الحالات الفردية في مستواها العاطفي ويصور التجربة خلال وقوعها تاركا التلخيص والاستنتاج للفلسفة وعلم النفس.
وبهذا نستنتج ان ابا ماضي بدأ حياته بشعر التجربة وانتهى بشعر الحكمة راجعا الى اساليب الشعر القديم .
ويمكننا الان ان نعطي للقارئ اهم ما يمتاز به شعر ابي ماضي بايجاز :-
1. الميل الى التفكير عبر القصائد وذهنية الاتحاه فهو يعد القصيدة عبارة عن فكرة تمتاز بالقطيعة والمثالية كما في قصيدة "يا نفس" التي يحكم فيها حكما نهائيا قاطعا في مختلف شؤون الحياة محكما افكاره الصارمة في كل شئ في قصيدته وهذا واضح في لغة القصائد واوزانها واما العاطفة فهي ثانوية تماما حتى اننا نفتقد شعر الحب في مجموعة الجداول افتقادا تاما وخير مثال على ما نقول غلبة الفكرة على الشعر كما هو الحال في القصائد الطويلة الموجودة في ديوانه كقصيدة "الطلاسم" وغيرها من القصائد الموجودة في الديوان . فاللغة تخلو من الاستعارات والتشبيهات وكانها ايات دينية .
2. قلما يستعمل التدوير بين شطرين حتى في القصائد التي يسهل تدويرها والسبب انه كان يستنكر الشعر الحر ولم يتقبله قط.
3. لقد اتسمت قصائده بالقوة وكمال الشكل وتعد قصائده دروسا في الوضوج والايجاز.


















ايليا ابو ماضي وقصيدته "البحر" :

1. قد سالت البحر يوما هل انا يا بحر منكا ؟

هل صحيح ما رواه بعضهم عني وعنكا؟

ام ترى ما زعموا زورا وبهتانا وافكا ؟

ضحكت امواجه مني وقالت :

لست ادري !


2.
ايها البحر ،اتدري كم مضت الف عليكا

وهل الشاطئ يدري انه جاث لديكا ج

وهل الانهار تدري انها منك اليكا

ما الذي الامواج قالت حين ثارت ؟

لست ادري !


3. انت يا بحر اسير اه ما اعظم اسرك

انت مثلي ايها الجبار لا تملك امرك

اشبهت حالك حالي وحكى عذري عذرك

فمتى انجو من الاسر وتنجو ؟


لست ادري !


4.
ترسل السحب فتسقي ارضنا والشجر

قد اكلناك وقلنا قد اكلنا الثمر !

وشربناك وقلنا قد شربنا المطر !

اصواب ما زعمنا ام ضلال؟


لست ادري !


5.
قد سالت السحب في الافاق هل تذكر رملك؟

وسالت الشجر المورق هل يعرف فضلك؟

وسالت الدر في الاعناق هل تذكر اصلك؟

وكاني خلتها قالت جميعا :

لست ادري !


6.
يرقص الموج وفي قاعك حرب لن تزولا

تخلق الاسماك لكن تخلق الحوت الاكولا

قد جمعت الموت في صدرك والعيش الجمبلا

ليت شعري انت مهد ام ضريح؟

لست ادري !


7.
كم فتاة مثل ليلى وفتى كابن الملوح

انفقا الساعات في الشاطئ تشكو وهو يشرح

كلما حدث اصغت واذا قالت ترنح

احفيف الموج سر ضيعاه ؟

لست ادري !

8.
كم ملوك ضربوا حولك في الليل القبابا

طلع الصبح ولكن لم تجد الا الضبابا

الهم يا بحر يوما رجعة ام لا مابا

ام همو في الرمل ؟قال الرمل اني ...


لست ادري !

9.
فيك مثلي ايها الجبار اصداف ورمل

انما انت بلا ظل ولي في الارض ظل

انما انت بلا عقل ولي يا بحر عقل

فلماذا ياترى امضي وتبقى ...

لست ادري !


10.
يا كتاب الدهر قل لي اله قبل وبعد

انا كالزورق فيه وهو بحر لا يحد

ليس لي قصد فهل للدهر في سيري قصد

حبذا العلم ، ولكن كيف ادري؟ ...


لست ادري !

11.
ان في صدري يا بحر لاسرارا عجابا

نزل الستر عليها وانا كنت الحجابا

ولذا ازداد بعدا كلما ازددت اقترابا

واراني كلما اوشكت ادري ....


لست ادري !


12.
انني يا بحر شاطئاه شاطئاكا

الغد المجهول والامس اللذان اكتنفاكا

وكلانا قطرة يابحر في هذا وذاكا

لا تسلني ما غد ما امس ؟...اني ..


لست ادري ! ( )


منــاسبــــة النـــص:-
جاءت هذه الابيات على شكل الموشحات الاندلسية التي تعتمد كل قطعة منها على روي واحد وقفلة تتكرر في نهاية كل وحدة شعرية .
ولقد استعمل ابو ماضي اربع تفعيلات بدلا من ست (فاعلاتن) ووزن القفلة في نهاية كل قطعة (فاعلاتن) فجاء وزنها من بحر مجزوء الرمل .
ان هذه المحاولة تعتمد على ضرورة التنويع في اوزان الشعر العربي الموروثة بما يتفق والتقاليد الشعرية في التراث الاندلسي .
فالشاعر المبدع الذي يريد التنويع في اوزانه يستطيع الحصول على اثنين واربعين وزنا شعريا للبحور العربية من تام ومجزوء ومشطور ومنهوك . بما يتفق مع ذوق العصر وحاجاته لنظم شعره يما يتلاءم مع رغبته.

الافكار الرئيسة في القصيدة:-
لقد قسم قصيدته الى وحدات مستقلة تنتهي كل واحدة منها بقفلة تتكرر وهي (لست ادري) اذ تكررت اثنتي عشرة مرة وفيها يتساءل عن اسرار البحر ويسال نفسه عما يحويه البحر من اسرار .
ففي الوحدة الاولى :- نجد ان الشاعر قد سال البحر يوما هل صحيح ان الانسان قد تطور من خلية مفردة في البحر كما يدعي الطبيعيون وظل يتطور عبر ملايين السنين حتى صار على ما هو عليه الان ؟ وهل صحيح ما رواه دارون عني وعنك ؟ ام هو كذب وافتراء ؟ فضحكت امواج البحر مني قائلة لست ادري.
وفي الوحدة الثانية :- يا بحر هل تعرف كم الف سنة مرت عليك ؟ وهل تدري رمال البحر انها تجثو عند قدميك ؟ وهل تعقل الانهار انها اصلا جاءت منك عبر المياه المتبخرة منك لتتكثف وتسقط مطرا ؟ ..لست ادري ولا اعرف.
وفي الوحدة الثالثة :- انت يا بحر اسير مكانك لاتغادره فما اعظمه من اسر وما اطول مدته فهكذا كتب عليك ان تبقى في مكانك ولا تغادره وهكذا التقيت معك في حال الاسر ،فمتى تنجو من هذا الاسر ؟ لست ادري ولا اعرف.
وفي الوحدة الرابعة :- منك يا بحر تخرج المياه على شكل بخار يتكاثف في طبقات الجو العليا ليصبح سحابا تنقله الرياح ليسقي اشجارنا وارضنا وزرعنا فانت السبب فيما ناكل ونشرب وهذا ما يقوله علماء الطبيعة ، فهل هذا صحيح ام خطا ؟ لست ادري ولا اعرف .
وفي الوحدة الخامسة :- يا بحر سالت الغيوم في الكون هل تذكر رمالك ؟ ثم سالت الشجر المورق هل يعرف فضلك عليه ؟ وسالت حبات اللؤلؤ في اعناق النساء هل تعرف اللؤلؤة فضلك عليها عندما كانت محارا يتغذى من مياه البحر حتى كبر ؟ وكان جوابها لست ادري او لا اعرف.
وفي الوحدة السادسة :- امواجك تتراقص على سطحك بينما الحرب تدور في اعماقك بي القوي والضعيف كما يتغذى الحوت بالاسماك الصغيرة فهل انت يا بحر مهد الحياة الاولى ، ام قبر الاحياء الضعيفة؟ لست ادري...لا اعرف.
وفي الوحدة السابعة :- كم فتاة عاشقة مثل ليلى جلست مع حبيبها قيس بن الملوح ساعات طويلة على شاطئك تشكو لحبيبها الهموم ليشعر بتعاطفه معها بينما كان يستريح من التعب والهم فهل استمع البحر لنجواهما ونقل السر فاذاعه بين حفيف الموجات المتلاحقة على الشاطئ ؟ لست ادري ولا اعرف .
وفي الوحدة الثامنة :- هل تذكر يا بحر كم ملك ضرب قبة ملكه على شواطئك ليلا فلما طلع الصبح سافر فلم يجد عند الصباح الا الضباب فهل ننتظر يا بحر رجوع هؤلاء الملوك ؟ ام ان قبورهم في رمالك ؟ ولقد سالت الرمال عن هؤلاء فاجابت لست ادري ولا اعرف.
وفي الوحدة التاسعة :- كلانا يا بحر متشابهان فبك اصداف جميلة نادرة ورمل رخيص لكننا نختلف في بعض الصفات مثلا انك يا بحر بلا ظل بينما لي في الارض ظل يتابعني حيث سرت وانت لا عقل لك بينما استطيع التفكير بعقلي ، فلماذا اموت يا بحر و يموت عقلي معي بينما تبقى انت ؟ لست ادري ولا اعرف.
وفي الوحدة العاشرة:- كتب الدهر على شواطئك احداثه واسراره فهل الدهر قبل ، وبعد ؟ وانا كالزورق الصغير في بحر الدهر الواسع المتلاطم اسير في حياتي بدون هدف فهل يسعى الدهر لتحقيق هدف حدده مسبقا ؟ فكيف الوصول الى هذه الاجابات ؟ لست ادري لا اعرف.
وفي الوحدة الحادية عشرة :- ان صدري يموج باسرار عجيبة لم اعرف عنها جوابا مقنعا يا بحر انزل عليها الستار وكنت الحجاب الذي منعها عن الناس محتفظا بها لنفسه ومن هنا اني ازداد بعدا عن الناس كلما ازددت منك اقترابا في البحث عن جواب الاسئلة التي ما زالت بلا جواب منذ الازل والى الان فكلما قاربت على حل هذه الالغاز والوصول للمعرفة اكتشف انني ازددت جهلا ولا يتبقى لي سوى الجواب الوحيد لست ادري ...لا اعرف.
وفي الوحدة الاخيرة :- ما زالت اسرار النفس البشرية لم تدرس حتى الان ومغلقة امام العقل البشري فالنفس الانسانية بحر عميق كل هذه الامور لازالت بلا جواب وما نعرفه عنها لا يزيد عما نعرفه عن البحر فكلاهما بحر لم تعرف حدوده بدقة وما زال الغد محهولا وكذلك الامس الغابر الذي مر على البشرية قبل ان يتعلم الحرف وانا وانت يا بحر قطرتان في هذا الكون الفسيح فلا تسلني ما الغد ؟ ما الامس ؟ لاني لست ادري ولا اعرف .
ان القارئ لهذه الابيات يدرك بما لا يقبل الشك ان فكرة الابيات كما نظمها ابو ماضي تتكرر من البداية وحتى النهاية وهذا ما يطلق عليه في النقد الحديث بالوحدة الموضوعية للقصيدة وان الفكرة هنا هي المنطلق الذي تبدا منه عملية المعرفة في الفلسفة قديما وحديثا .
ان ابا ماضي لن يقدر على نسيان الفلسفة والتمسك بهدى السماء ورسول المحبة ( صلى الله عليه واله وسلم ) ولا هو بمصدق يقينا باجابات الغلسفة المادية فلوثت الفلسفة عقله وتركته ضائعا فوقف في منتصف الطريق فهو ما بين المؤمن المرتاح لايمانه والكافر الذي يتحمل مسؤولية كفره والحاده .
ان ابا ماضي في قصيدته فضل ان يبقى تائها فلا هو بالمؤمن ولا هو بالكافر ولقد كانت نظرية الارتقاء والتطور لدارون متناقضة وسقطت علميا واصبح لها قيمة تاريخية فقط فلماذا يتسلح شاعرنا بمثل هذه النظرية ؟ فهو كمن يتمسك بنظرية باطلة ويشكك في معلومة علمية مثل دورة المياه في البحر .
ان الحالة التي يتساءل عنها ابو ماضي رسمها خالق الكون لحكمة من لدن عليم حكيم فلماذا لا يرضى بفاعدة الصراع من اجل البقاء والبقاء للاقوى ؟ و ما هو الحل عنده ؟ وكيف يريد ان تتعايش الاسماك والحيتان ما دام غير راض عن الحال الحاضرة؟
ولقد جانب الشاعر الحقيقة عندما يقترح ان يكون للبحر ظل فكيف يكون ذلك ؟ ولقد صدق الشاعر عندما قال انه كلما ازداد بعدا عن الحيرة في عدم الاقتناع بجواب السماء اقترب من معرفة جواب السماء والقناعة به ،كما انه عندما يتذكر اطلاعه على الفلسفة واقاويلها يرجع الى نقطة البداية فلا هو بالقانع بما يقرا من فلسفة قاصرة ولا بالمستعد لقبول جواب السماء خوفا من تنازله عن لقب الشاعر المثقف المتفلسف .
ولكن ابا ماضي عاد من رحلة الشك فاعترف بتواضعه واسلم لدنياه فهو والبحر كلاهما نقطة او قطرة صغيرة في هذا الكون الواسع الذي لا يدرك مداه الا خالقه سبحانه وتعالى .
وفيما يتعلق بالعاطفة فلقد غطى عليها العقل والمنطق من اولها الى اخرها وبذلك لم يكن للعاطفة دور في قصيدة ابي ماضي.

ولقد تضمنت الابيات من الامور البلاغية ما يمكن لنا ان نوجزها بما يلي : -
• قد سالت البحر / استعارة مكنية اذ شبه البحر بانسان حذفه وترك بعض لوازمه (فعل سالت) .
• ضحكت امواجه وقالت: لست ادري. / استعارة مكنية ايضا.
• ايها البحر/ وكان البحر انسان يخاطب فحذف الانسان وترك لنا الشاعر بعض لوازمه المخاطبة ب "ايها" فهي استعارة مكنية كذلك .
• هل الشاطئ يدري / استعارة مكنية .
• الشاطئ جاث لديك/ استعارة مكنية .
• قالت الامواج حين ثارت ايضا / استعارة مكنية .
• انت يا بحر اسير / استعارة تصريحية حيث صرح بالمشبه به .
• انت مثلي/ استعارة تصريحية حيث صرح بالمشبه به (لا تملك امرك) .
• اشبهت حالك حالي وحكى عذري عذرك / تشبيه تام .
• قد اكلناك / مجاز عقلي علاقته السببية لان المطر سبب لنمو النبات الذي ناكله وناكل ثماره .
• قد شربناك/ مجاز مرسل علاقته ما كان الماء عليه فقد كان الماء الذي نشربه من الينابيع والانهار اصلا من مياه البحر .
• قد سالت السحب / استعارة مكنية اذ شبه السحب بانسان حذف ليحل محله بعض من لوازمه فعل (سالت) .
• سالت الشجر وسالت الدر ويرقص الموج كلها استعارات مكنية .
• في قاعك حرب / استعارة تمثيلية اذ صور الحرب الدائرة على ظهر الارض بالحرب الدائرة في اعماق البحر وهي استعارة تمثيلية لانها صورة متعددة الجوانب في المشبه والمشبه به .
• يا كتاب الدهر / استعارة تصريحية عن طريق الاضافة.
• انا كالزورق فيه / تشبيه مجمل لم يذكر وجه الشبه .
• وانا كنت الحجابا / تشبيه بليغ.
• انني بحر / تشبيه بليغ .
• شاطئاه شاطئاكا/ تشبيه بليغ.
• يا بحر / استعارة مكنية اذ شبه البحر بانسان يخاطب ويفهم وينادي .
• كلانا قطرة / تشبيه بليغ .
• لا تسلمي / استعارة مكنية .

وفيما يتعلق بالمحسنات البديعية نجد الاتي : -
• اصواب ما زعمنا ام ضلال ؟ / طباق في نهاية المقطع الرابع .
• الموت في صدرك والعيش الجميلا / طباق في المقطع السادس .
• انت مهد ام ضريح / طباق في المقطع السادس.
• الليل الصبح / طباق في المقطع الثامن .
• اصداف ورمل / طباق في المقطع التاسع.
• بلا ظل ولي ظل / طباق في التاسع.
• انت بلا عقل ولي عقل / طباق في التاسع .
• امضي وتبقى / طباق في التاسع.
• اله قبل وبعد / طباق في العاشر .
• ازداد بعدا كلما ازددت اقترابا / طباق في الحادي عشر .
• كلما اوشكت ادري لست ادري / طباق في الحادي عشر .
• الغد والامس / طباق في الثاني عشر.

واما ما يتعلق بحروف النص فقد جاءت متنوعة وبحسب موضوع المقطع وهي سهلة وواضحة واما الجمل فكانت فعلية على الاكثر مما جعل اسلوبه قويا حيث لم يلجا الى الجمل الاعتراضية الا نادرا مثل (المقطع الثامن) (الهم يا بحر يوما رجعة ام لا مآبا) اذ ان جملة النداء معترضة بين الخبر المقدم والمبتدا المؤخر وان جاءت لغاية بلاغية فقد جاء ليدل على لهفته لنداء البحر ومناجاته .
• فيك مثلي ايها الجبار اصداف ورمل / جملة النداء معترضة بين الخبر المقدم والمبتدا المؤخر ...
• ان في صدري يابحر لاسرارا عجابا .
• انني يابحر بحر .
• كلانا قطرة يا بحر في هذا وذاك ففي كل ما تقدم نجد الشاعر متلهف على متابعة النجوى وهذا ما يؤدي الى التخفيف او التغطية على خلخلة الفكرة من خلال الجمل الاعتراضية.

وفيما يتعلف بالموسيقى الداخلية فانها تتنوع في النص طبقا لموضوع المقطع فبعضها قوي وشديد والبعض الاخر هادئ وناعم .
وفيما يتعلق بالموسيقى الخارجية فقد جاءت الابيات على وزن مجزوء الرمل حيث جعل الشاعر في نهاية كل منها تفعبلة (فاعلاتن).
ولقد شاع الاسلوب الانشائي بسبب طبيعة الموضوع الذي يتطلب استمرار التساؤل واما الاسلوب الخبري فهو قليل جدا في الابيات .
ولقد ابتعد ابو ماضي عن التقديم والتاخير ماستطاع فهو يلتزم بقواعد الاسلوب العربي الاصيل الا ما تفرضه عليه الضرورات الشعرية والمعنى .
ولقد ابتعد في نظمه الابيات عن الحشو ولذلك فق نظم على بحر مجزوء الرمل ليجعل اسلوبه سهلا ورخوا ولا يقع في الحشو .

مما تقدم نستنتج ان ابا ماضي استفاد من الافكار التي اطلع عليها في كتب الفلسفة القديمة والمعاصرة وكتب العلم العصري التي اطلع عليها في المهجر في امريكا فعاش قي وسط لا يدري اين موقعه من الحياة ولعل اروع ما في قصيدته موسيقاه الشعرية الجميلة المتنوعة الفنية سواء اكانت داخلية ام خارجية فقد احيا الموشح بابياته وطوعه لموضوعه الشعري والفكري فهو بذلك يذكرنا بالموشح الاندلسي اذ بامكان الشعراء احياء مثل هذه الفنو ن ٍالبديعة.

ولا ننســى ان لابي ماضي مواقف متفائلة تتضـــح في الكثير من القصائد التي نظمها منها على سبيل المثال لا الحصر ، قصيــــــدة " ابتســـــم " التـــي يقـــول فــــي مطلعـــها :-

قال : الســمـاء كئيبــة وتـجـهـمــا
قلت ابتسم يكفي التجهم في السما

قال : الصبا ولي : فقلت له ابتسم
لن يرجع الاسف الصبا المتصرما

قـال : الى كانت سمائى في الهوى
صارت لنفسي في الغرام جهنما

خانت عهودي بعد ما ملكتها
فلبي فكيف اطيق ان اتبسماج

قلت : ابتسم واطرب فلو قاربتها
قضيت عمرك كله متالما

قال : العد احولى علت صيحاتهم
أأسر والاعداء حولي في الحمى

قلت : ابتسم لـم يطلبوك بذمهم
لو لم تكن منهم اجل واعظما( )

وهي ابيات تمثل التفاءل والابتسام في شعره ، ونفس الانسان هي التي تعكس له الحياة اما نقية جميلة واما كدرة قبيحة كما في قصيدته التي بعنوان " الغبطة فكرة " التي يقوم في مقدمتها :-
اقبــــل العيـــد ولــــكــن ليـــس فـــي الناس المـسره
لا ارى الا وجــــــــوها كـــالحـــــات مـــكفــهـــره( )